Dans l’histoire de l’Église catholique, il a été permis aux cardinaux, aux évêques et à d’autres personnes de poser des questions spécifiques, connues sous le nom de « dubia » (doutes en latin), pour recevoir des réponses du Saint-Père ou d’un dicastère compétent.
Dans l’histoire récente de l’Église, depuis la fin du Concile Vatican II, des « dubia » ont été soulevés sur une grande variété de sujets, notamment des questions liées à l’administration des sacrements, aux normes liturgiques et à la nature contraignante de l’enseignement moral.
Quelles questions sont posées ?
La plupart du temps, un « dubium » est envoyé à l’un de ces trois offices du Vatican : le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, le Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, et surtout, le Dicastère pour les Textes Législatifs, auquel il est demandé d’interpréter la signification ou l’applicabilité d’un canon du Code de Droit Canonique.
Le plus souvent, ce sont les évêques, les conférences épiscopales ou les communautés religieuses qui présentent les « dubia », mais tout catholique peut les envoyer, comme cela s’est produit en 2021 lorsque trois laïcs allemands du diocèse d’Essen ont présenté un « dubium » à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, demandant si l’Église en Allemagne se trouvait dans un état de schisme en raison du Chemin Synodal allemand.
Les réponses sont-elles rendues publiques ?
La plupart des réponses aux « dubia » sont fournies par les dicastères de la Curie romaine, tels que celui du Culte Divin et de la Discipline des Sacrements, ou celui de la Doctrine de la Foi, qui sont compétents pour le sujet des questions posées. Ces réponses sont généralement conservées et publiées dans l’Acta Apostolicae Sedis, la collection des documents officiels du Pape et de la Curie romaine.
Les « dubia » les plus récents
le Synode de la Synodalité et l’Amoris Laetitia
À la veille de l’ouverture de la XVIe Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques consacrée à la synodalité le 4 octobre, cinq cardinaux, le cardinal américain Burke, le cardinal guinéen Sarah, le cardinal mexicain Sandoval, le cardinal allemand Brandmüller et le cardinal chinois Zen, ont présenté cinq « dubia » au pape François sur des questions qu’ils estiment être abordées par l’assemblée synodale.
Ces questions portent sur la révélation divine, la bénédiction des couples de même sexe, la dimension constitutive de l’Église, le sacerdoce féminin et le pardon. Le pape a répondu de manière explicative aux cinq cardinaux. Insatisfaits des réponses du Souverain Pontife, les cinq cardinaux lui ont renvoyé les « dubia », reformulés.
Le même jour, le 2 octobre 2023, où les « dubia » reformulés des cinq cardinaux ont été rendus publics, la seule réponse directe aux « dubia » sur l’exhortation apostolique post-synodale Amoris Laetitia a également été rendue publique.
En septembre 2023, le préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, Mgr Victor Manuel Fernández, a répondu au nom du pape à une série de questions posées en juillet dernier par le cardinal Dominik Duka, archevêque émérite de Prague, sur la communion des divorcés remariés. Le texte des réponses a été publié sur le site web du Dicastère pour la Doctrine de la Foi.
« Dubia » sur Traditionis Custodes
Après la publication du motu proprio du pape François Traditionis Custodes, qui a abrogé le précédent motu proprio du pape Benoît XVI sur la libéralisation de la célébration de la messe selon le Missel Romain de 1962, onze « dubia » ont été soumis à la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements sur la manière d’interpréter le nouveau document. Le 18 décembre 2021, la Congrégation a publié les « responsa ad dubia » sur certaines dispositions de Traditionis Custodes, répondant à des questions précises.
Selon Traditionis Custodes, la messe en latin ne pouvait être célébrée que dans des églises non paroissiales, des oratoires ou des chapelles. Mais lorsqu’un « dubium » a été soulevé pour savoir ce qui se passe en cas d’indisponibilité de ces lieux, la Congrégation a répondu favorablement, autorisant la messe dans les paroisses sous certaines conditions strictes, stipulant que « cette célébration ne doit pas être incluse dans l’horaire des messes paroissiales, car seuls les fidèles du groupe y participent » et demandant d’éviter « qu’elle coïncide avec les activités pastorales de la communauté paroissiale ».
Des réponses négatives ont été données au « dubium » sur la possibilité de célébrer les sacrements avec le Rituel Romain et le Pontifical Romain avant la réforme liturgique du Concile Vatican II, ainsi qu’au cas d’un prêtre autorisé à utiliser le Missel Romain de 1962 pour célébrer deux messes le même jour. La Congrégation a souligné qu’une telle combinaison est impossible à accorder, car il n’y a pas de « cause juste » ou de « nécessité pastorale » requise par le Code de Droit Canon.
Le 15 mars 2021 : « Dubia » sur la bénédiction des couples de même sexe
la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a publié une réponse à un « dubium » concernant la bénédiction des unions de même sexe. La réponse était négative : l’Église n’a pas le pouvoir de bénir les unions de même sexe. Dans la note explicative, signée par le cardinal Luis Ladaria Ferrer, préfet à l’époque, et l’archevêque Giacomo Morandi, secrétaire à l’époque, il a été précisé que « pour être cohérente avec la nature des sacrements, lorsqu’une bénédiction est invoquée sur certaines relations humaines, il est nécessaire, au-delà de la bonne intention de ceux qui y participent, que ce qui est béni soit objectivement et positivement ordonné à recevoir et à exprimer la grâce, conformément aux desseins de Dieu inscrits dans la Création et pleinement révélés par le Seigneur Jésus-Christ ».
La réponse continue : « Par conséquent, seules les réalités qui sont en elles-mêmes ordonnées à servir ces desseins sont compatibles avec la nature de la bénédiction conférée par l’Église ». Pour cette raison, il n’est pas licite de bénir des relations, ou même des associations stables, impliquant des pratiques sexuelles en dehors du mariage (c’est-à-dire en dehors de l’union indissoluble d’un homme et d’une femme ouverte à la transmission de la vie), comme c’est le cas des unions de même sexe. De plus, étant donné que les bénédictions des personnes sont liées aux sacrements, la bénédiction des unions de même sexe ne peut pas être considérée comme permise, car elle constituerait en quelque sorte une imitation ou une référence analogue à la bénédiction nuptiale invoquée sur l’homme et la femme unis dans le sacrement du mariage, car « il n’y a aucune base pour assimiler ou établir des analogies, même lointaines, entre les unions homosexuelles et le dessein de Dieu sur le mariage et la famille ».
« Dubia » sur Amoris Laetitia
En ce qui concerne l’exhortation apostolique post-synodale Amoris Laetitia de 2016, le cardinal italien Carlo Caffarra, le cardinal américain Raymond Burke et les cardinaux allemands Walter Brandmüller et Joachim Meisner ont présenté cinq « dubia » au pape, en particulier sur la réadmission à l’Eucharistie des divorcés remariés civilement et sur la validité de l’enseignement proposé par saint Jean-Paul II dans l’encyclique Veritatis Splendor.
Les cardinaux n’ont pas reçu de réponse directe à ces « dubia », seulement une déclaration indirecte par le biais d’une publication éditée par le cardinal Francesco Coccopalmerio, à l’époque président du Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs.
Dans le livre de 2017 intitulé « Il capitolo ottavo dell’Esortazione post-sinodale Amoris Laetitia. Accompagnare, discernere e integrare le difficoltà » (Le huitième chapitre de l’exhortation post-synodale Amoris Laetitia. Accompagner, discerner et intégrer les difficultés), le cardinal Coccopalmerio, qui a participé au Synode sur la Famille en tant que chef d’un dicastère de la Curie romaine, a soutenu que la doctrine catholique était respectée dans Amoris Laetitia.
« Dubia » sous le pontificat de Benoît XVI
En 2012, sous le pontificat du pape Benoît XVI, un « dubium » a été soulevé concernant la possibilité pour les diacres de se joindre aux prêtres pour renouveler leurs vœux sacerdotaux pendant la Messe chrismale. À ce « dubium », la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements a répondu de manière négative, expliquant que « le Concile Œcuménique Vatican II lui-même, lorsqu’il parle des diacres, les distingue des prêtres et définit leur nature. Par conséquent, seuls les prêtres sont appelés à renouveler les promesses sacerdotales lors de la Messe chrismale, participant ainsi à l’union avec l’évêque de leur propre sacerdoce et ministère de Jésus-Christ ».
Quatre ans plus tôt, en 2008, toujours sous le pontificat de Benoît XVI, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a pris position sur un « dubium » concernant la célébration du Baptême
. Il y avait deux questions. La première demandait si le Baptême administré avec les formules « I baptize you in the name of the Creator, and of the Redeemer, and of the Sanctifier » (Je te baptise au nom du Créateur, du Rédempteur et du Sanctificateur) et « I baptize you in the name of the Creator, and of the Liberator, and of the Sustainer » (Je te baptise au nom du Créateur, du Libérateur et du Soutien) était valide. La seconde questionnait si les personnes pour lesquelles le Baptême avait été célébré avec cette formule devaient être baptisées à nouveau de manière absolue. Les réponses ont été négatives dans le premier cas et positives dans le second.
« Dubia » pendant les pontificats de Jean-Paul II et Paul VI
Pendant le long pontificat du pape Jean-Paul II, il n’a pas manqué de « dubia » et des réponses correspondantes. En 2001, la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements a dû faire face à un « dubium » exprimé concernant les dispositions relatives à la célébration du sacrement de la Pénitence, avec une référence particulière à la possibilité de la confession pendant la Messe.
La Congrégation a expliqué que « la célébration du sacrement de la Pénitence est l’un des ministères propres du prêtre. Il est clairement permis de se confesser pendant la Messe. En cas de concelebration, il est fortement recommandé que certains prêtres s’abstiennent de concelebrer pour être disponibles pour les fidèles qui souhaitent approcher du sacrement de la Pénitence ».
En 1995, le cardinal Joseph Ratzinger, alors préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a répondu de manière catégorique à un « dubium » concernant le sacerdoce féminin. La question était de savoir si l’enseignement de l’Église sur le refus de l’ordination des femmes devait être considéré comme définitif. Le cardinal Ratzinger, qui est devenu le pape Benoît XVI dix ans plus tard, a répondu par l’affirmative.
Pendant le pontificat de saint Paul VI
En 1971, quelques années après la fin du Concile Vatican II, un « dubium » a été soulevé sur la possibilité pour les laïcs de prononcer l’homélie. La réponse, bien sûr, a été négative. Enfin, en 1965, un « dubium » a été présenté concernant la prière des fidèles (également appelée prière universelle ou intentions), pour savoir si elle était obligatoire ou non pendant la célébration de la Messe en semaine. La réponse a été que lors des célébrations en semaine, elle n’était pas obligatoire.
Source aci
