Par Monseigneur Aguer*

L’Église de la Propagande bat le tambour avec la question obsessionnelle de l’inclusion. Dans son discours d’ouverture d’une session du Synode, le Souverain Pontife a souhaité que “une fois les réparations nécessaires effectuées, l’Église redevienne un lieu d’accueil pour tous, tous, tous”.

Cette expression incroyable est une insulte implicite au travail de ses précédents et une disqualification de l’histoire de la katholiké, universelle par nature. En effet, le commandement du Christ aux Apôtres, dans la mission originelle, était de faire de tous – panta ta ethnē – des disciples, c’est-à-dire de tous les peuples chrétiens.

Cette universalité n’exclut personne ; c’est l’incrédulité qui exclut, et c’est le monde – l’ennemi – qui entrave l’évangélisation. Mais maintenant Rome se tourne vers un critère sociologique ou de psychologie sociale, développé en raison de la “pression” du monde, de la mode et de l’imposition des “nouveaux droits”.

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Il suffit de se rappeler le passage biblique : “Dieu dit : ‘Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance’ (…) Il créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa ; homme et femme il les créa » (Genèse 1, 26-27).

Jean-Paul II a magnifiquement enseigné que dans la diversité des sexes et dans le renvoi de l’un à l’autre réside l’image et la ressemblance divines. Cette référence est une valeur originelle : “Alors le Seigneur Dieu dit : ‘Il n’est pas bon que l’homme soit seul ; je lui ferai une aide semblable à lui'” (Genèse 2,18).

L’histoire se poursuit :

“Le Seigneur Dieu façonna une femme de la côte qu’il avait prise à l’homme, et il l’amena vers l’homme. Alors l’homme dit : ‘Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair ! On l’appellera femme, Ishqah, parce qu’elle a été prise de l’homme, Ish.'” (Genèse 2,22-23). La référence mutuelle fonde une réalité institutionnelle. “C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chaise” (Genèse 2,24).

La scène de la rencontre et l’exclamation de joie de l’homme apparaissent dans des représentations artistiques, comme des mosaïques, qui servaient de catéchèse pour le peuple simple : l’homme étend les bras en signe d’accueil et de joie. Ces éléments, textes et images, ont été à la base de la culture chrétienne.

La manie de l’inclusion est maintenant inspirée par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, attentive aux voix du monde, plus fortes que celles de la Bible.

La question la plus récente est l’admission possible des personnes trans au sacrement du Baptême, qui, comme nous le savons, est la porte pour devenir chrétien. Le critère de résolution doit être théologique ; il vaut donc la peine de rappeler que, selon la Tradition, l’accès au Baptême – et nous ne parlons pas d’enfants – est lié à un processus de conversion, qui se concrétise dans la décision de changer sa vie pour adopter la conduite chrétienne. La grâce du sacrement exige l’exercice de la liberté et de la couronne avec le don de Dieu.

Je pense que l’inclusion d’une personne trans exige les mêmes exigences que celle d’un homosexuel. Il est vrai que le premier ne peut pas réparer le tort qu’il a causé à son identité biologique, mais le siège de la conversion est la volonté ; il pourrait décider d’accepter le mode de vie chrétien, qui, parmi les vertus qui le constituant, inclut la chasteté. C’est un changement fondamental : ne pas vouloir vivre en exerçant la pseudo-identité à laquelle on a adhéré par une décision erronée. Cela semble difficile, mais c’est ce que la Vérité exige.

Les questions de « genre » sont au centre de l’attention de la culture dominante dans le monde. L’Église doit se prononcer contre le déni de la notion métaphysique de nature et réaffirmer que le « changement de sexe » en est une conséquence perverse. Cela préfigure l’exclusion des personnes trans si les conditions requises par le don du Baptême ne sont pas remplies. C’est un cas parallèle à la situation des personnes homosexuelles. La pression de la culture mondaine l’emporte, comme c’est le cas, par exemple, dans l’Église allemande et hollandaise.

Le Catéchisme de l’Église catholique aborde de manière synthétique et intellectuellement décisive la question des homosexuels aux numéros 2357-2359, dans la section sur le sixième commandement du Décalogue, consacré à « chasteté et homosexualité ».

Il y a noter que l’origine psychologique de cette perversion reste largement inexplicable. De même, il n’est pas facile de comprendre le processus qui conduit une personne à tenter de “changer de sexe”.

Le témoignage de l’Écriture Sainte ne laisse place à aucun doute : ils n’hériteront pas du Royaume de Dieu (1 Corinthiens 6,10).

Dans ce passage, tout comme en 1 Timothée 1, 10, il est fait référence au cas des hommes (arsenes) qui abandonnent l’ordre naturel : ils sont appelés arsenokoitais, c’est-à-dire des hommes ayant des relations sexuelles avec des hommes. Dans Romains 1,24-27, il est dit qu’ils déshonorent leur propre corps. Dans l’Ancien Testament, le jugement contre Sodome se distingue (Genèse 19, 1-29), c’est pourquoi les homosexuels sont également appelés sodomites.

C’est une honte, certes, mais elle ne doit pas être confondue avec la fatalité. Le Catéchisme souligne qu’il s’agit d’une tendance objectivement désordonnée, et ces personnes sont appelées à faire la volonté de Dieu dans leur vie ; elles doivent être traitées avec compassion et délicatesse. C’est la base de leur inclusion ; elles sont appelées à la chasteté, à éduquer leur liberté intérieure et avec l’aide de la grâce, elles peuvent se rapprocher de la perfection chrétienne.

Il y a une différence entre la tendance objectif et l’exercice ; aujourd’hui, on parle de “fierté gay”, de l’exercice de la perversion comme idéal de vie. La propagande publique est souvent écrasante ; dans certaines sociétés, elle parvient à changer l’opinion de la majorité de la population. Le cas des personnes transgenres et du « changement de sexe » devient quelque chose de considéré comme normal, c’est pourquoi l’inclusion proposée par les autorités ecclésiastiques a un effet pernicieux sur le climat culturel.

L’Église dans son enseignement revendique l’authentique humanité de l’homme. À cet égard, on peut citer la Déclaration Persona Humana de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (1976) et le Magistère de Jean-Paul II, mais aujourd’hui l’air a changé :

cette Sainte Congrégation a été transformée en un Dicastère qui doit se consacrer à la promotion de la théologie, de la mauvaise théologie, et s’abstenir de condamner qui que ce soit. C’est l’inclusion de l’erreur, de l’ambiguïté et de la confusion contre la grande et unanime Tradition ecclésiale.

Il y a une pression mondiale pour légitimer les « nouveaux droits » dans les législations nationales. Le rôle de l’Église est fondamental pour éduquer les gens à résister à ces impositions, qui sont contraires à la loi et à la liberté.

L’Agenda 2030 représente un sérieux danger de diffusion mondiale d’une nouvelle image de l’homme ; il est insensé de le laisser passer sans une critique claire et, pire encore, de l’adopter même partiellement. La situation présente des analogies inquiétantes avec la situation des fidèles dans l’empire romain des trois premiers siècles.

Le témoignage (martýria) risque d’être mis à l’écart et subtilement persécuté, comme cela s’est déjà produit au XXe siècle dans les pays dominés par l’empire communiste ; d’une certaine manière, ce qui est sur le point d’arriver sera encore pire. Il est logique que les fidèles catholiques regardent à Rome, espérant que la lumière de la Vérité vienne du Siège de Pierre. Mais cette espérance sera-t-elle vaine ?

Buenos Aires, mardi 21 novembre 2023 Mémoire de la Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie Évêque émérite de La Plata (Argentine).

Monseigneur Héctor Rubén Aguer

*Parcours de Monseigneur Héctor Rubén Aguer

Né le 24 mai 1943, Monseigneur Aguer est un prélat catholique émérite qui occupait la fonction d’archevêque de l’archidiocèse de La Plata, dans la province de Buenos Aires.

Aguer est né à Buenos Aires le 24 mai 1943. Il a été membre de la paroisse Sainte Marie Thérèse Goretti, et au Grand Séminaire, il s’est distingué par son excellence académique, obtenant le diplôme de STL.

Pendant ses études, il a contribué au travail du Dr Osvaldo D. Santagada dans la réorganisation de la bibliothèque de la Faculté de Théologie, et il a également participé à la préparation du numéro 14 de la revue théologique “Teologia” de l’Université Catholique d’Argentine, consacrée à “Humanae Vitae”, la Lettre encyclique de Paul VI. Le 25 novembre 1972, à l’âge de 29 ans, il a été ordonné prêtre par le cardinal Juan Carlos Aramburu à Buenos Aires. Après son ordination, il a exercé son ministère dans la paroisse Saint Pedro Gonzalez Telmo, avant d’être nommé recteur du Grand Séminaire de San Miguel, dans la province de Buenos Aires. Il a été sollicité à plusieurs reprises par le secrétaire général du CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) pour donner son expertise sur des questions doctrinales et spirituelles liées aux séminaires en Amérique latine, notamment lors de l’Assemblée générale des recteurs de séminaires à Quito, en Équateur, en 1984.

En 1992, il a été nommé évêque auxiliaire de l’archidiocèse de Buenos Aires, et le 4 avril 1992, il a été consacré par le cardinal Antonio Quarracino. Par la suite, le 26 juin 1998, il a été nommé archevêque coadjuteur de La Plata, prenant possession du siège le 8 septembre 1998. Il est devenu le septième archevêque de La Plata le 12 juin 2000.

Le pape Benoît XVI l’a nommé membre du Conseil pontifical Justice et Paix le 24 février 2007, du Conseil pontifical pour la culture le 17 janvier 2009, et de la Commission pontificale pour l’Amérique latine le 8 octobre 2009. Aguer a également été choisi pour participer au Synode des évêques de 2012 sur la nouvelle évangélisation.

Aguer a occupé diverses fonctions importantes au sein de l’Église, notamment en tant que membre de la Commission pontificale pour les biens culturels de l’Église, membre du Conseil international du catéchisme, membre de l’Académie Pontificale Romaine Saint Thomas d’Aquin , Prieur en Argentin de l’Ordre du Saint-Sépulcre, et Aumônier de l’Ordre Souverain des Chevaliers de Malte. Il a également présidé la Commission d’Éducation Catholique au sein de la Conférence Épiscopale d’Argentine.

Le pape François a accepté sa démission le 2 juin 2018.