Le 21 avril dernier, en condamnant la législation de la Hongrie visant à encadrer l’accès des mineurs à certains contenus liés à l’homosexualité et au changement de sexe, la CJUE ne se limite pas à arbitrer un litige et il est des décisions qui dépassent leur cadre technique pour révéler une transformation profonde de civilisation. Celle rendue par la Cour de justice de l’Union européenne contre la Hongrie appartient à cette catégorie. Sous couvert de défendre les “valeurs de l’Union”, la Cour invalide une législation qui visait à encadrer l’accès des mineurs à des contenus sensibles. Mais en réalité, elle pose un principe lourd de conséquences : toute réserve sur ces sujets serait désormais suspecte, voire contraire aux normes européennes.
La décision repose sur une idée implicite : les contenus relatifs à l’homosexualité ou au changement de sexe devraient être considérés comme neutres dans l’espace public, y compris pour les plus jeunes.
Cette neutralité proclamée n’est pourtant pas sans conséquence. Elle revient à installer une vision particulière de l’être humain comme norme, en marginalisant toute approche différente, notamment religieuse. C’est ici que le conflit avec la doctrine catholique devient explicite. Le Catéchisme de l’Église catholique affirme, en s’appuyant sur la tradition et l’Écriture, que les actes d’homosexualité sont considérés comme des « dépravations graves » et comme « intrinsèquement désordonnés », et qu’ils « ne sauraient recevoir d’approbation en aucun cas ». Dans le même temps, il précise que les personnes présentant des tendances homosexuelles doivent être accueillies avec respect, compassion et délicatesse. Cette double exigence, qui distingue les actes et les personnes, constitue un équilibre central dans la pensée catholique.
Or cet équilibre semble de plus en plus difficile à maintenir dans l’espace public européen. En assimilant toute restriction ou mise à distance à une discrimination, la logique actuelle tend à effacer toute possibilité de nuance morale.
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La position catholique, qui articule jugement éthique et respect des personnes, se retrouve ainsi disqualifiée ou reléguée à la sphère strictement privée.
Un autre aspect de cette évolution concerne le rôle des parents. Dans la tradition catholique comme dans le droit naturel, les parents sont les premiers responsables de l’éducation de leurs enfants, notamment dans les domaines affectif et moral. En invalidant une loi visant à encadrer certains contenus pour les mineurs, la décision de la CJUE semble déplacer cette responsabilité vers une norme supranationale, au risque de réduire la liberté éducative des familles. Ce qui se dessine est l’émergence d’un cadre moral où toute distinction est perçue comme suspecte, toute réserve comme problématique, et toute vision alternative comme potentiellement incompatible avec les valeurs dominantes. Dans ce contexte, la doctrine de l’Église catholique, pourtant ancienne et structurée, apparaît de plus en plus en tension avec les orientations juridiques européennes.
L’Europe se réclame volontiers de valeurs comme la dignité, la liberté et les droits fondamentaux. Mais ces notions ont une histoire, profondément marquée par l’héritage chrétien. La question qui se pose aujourd’hui est de savoir si cet héritage est encore une source d’inspiration, ou s’il est progressivement remplacé par une nouvelle vision de l’homme. La décision de la Cour de justice de l’Union européenne ne clôt pas le débat. Elle en révèle au contraire toute l’ampleur. Elle met en lumière une tension entre différentes conceptions de la liberté, de l’éducation et de la personne humaine. Pour les catholiques, l’enjeu dépasse le cadre juridique. Il touche à la compréhension même de l’homme et à la transmission des repères fondamentaux aux générations futures.
