Dans la nuit de Pâques du 4 au 5 avril 2026, le sanctuaire de Sainte-Anne-d’Auray, cœur spirituel de la Bretagne, a été la cible d’une action concertée de collage d’affiches et de slogans. Une profanation assumée, revendiquée par deux collectifs, dont le Gwened Antifa Crew. À travers leurs propres tracts, largement diffusés et que nous avons pu consulter, ces groupes dévoilent eux-mêmes leur idéologie, leurs méthodes et leur vision du monde. Une lecture attentive suffit à comprendre à qui nous avons affaire. Dans leurs documents, ces militants se définissent comme un collectif autonome né en 2021, dans un prétendu contexte de fascisation de la société. Le ton est donné : ils ne décrivent pas la réalité, ils la reconstruisent selon une grille idéologique radicale.
Leur vision est binaire, simpliste : d’un côté, eux-mêmes, autoproclamés défenseurs du bien ; de l’autre, une société supposément contaminée par le fascisme. Cette rhétorique permet de justifier d’avance toutes leurs actions, y compris les plus agressives.
Ils affirment également être ouverts à toutes les personnes partageant leurs valeurs, autrement dit une ouverture conditionnelle, fermée à toute contradiction. Il ne s’agit pas d’un débat démocratique, mais d’un entre-soi militant.
Leur texte « Pourquoi on lutte ? » est révélateur. Ils affirment que nos libertés sont gravement menacées, que les élites diffuseraient des idées xénophobes et stigmatisantes, et que les idéologies fascistes devraient être éliminées. Le vocabulaire est lourd de sens. Parler d’idéologies à éliminer n’est pas anodin. Il s’agit d’un langage de confrontation, voire d’exclusion, qui contredit frontalement les principes démocratiques qu’ils prétendent défendre. Plus encore, ils étendent leur accusation à tous les domaines, sociaux, écologiques, économiques. Rien n’échappe à leur lecture idéologique, ce qui permet de transformer toute opposition en ennemi global.
Le passage sur la situation locale est particulièrement éclairant. Le collectif affirme vouloir empêcher que notre culture ou notre identité soient utilisées à des fins qu’ils jugent illégitimes. Mais surtout, ils désignent explicitement un catholicisme traditionaliste comme participant à la « fascisation » de la société.
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Cette accusation grave révèle une hostilité directe envers une partie de l’Église. Elle ne vise pas seulement des abus réels, qui doivent être traités avec justice et vérité, mais une réalité spirituelle et culturelle dans son ensemble. Le passage le plus inquiétant se trouve dans leur description de leurs actions. Ils expliquent collecter des informations, les diffuser sur les réseaux, combattre les idéologies adverses en exposant leurs contradictions, et prévenir certains groupes qu’ils ne seront jamais les bienvenus. Il ne s’agit plus ici de militantisme classique, mais d’une logique de pression, voire d’intimidation. L’idée d’un espace public ouvert à tous disparaît au profit d’un territoire idéologique à contrôler.
Interrogés, ces militants affirment respecter les personnes croyantes. Pourtant, leurs actes contredisent leurs paroles. Choisir le matin de Pâques pour recouvrir un sanctuaire de slogans comme « Tremblez curés », « Dieu te voit » ou encore « Aime ton prochain mais range tes mains » n’est pas une simple sensibilisation. C’est une mise en accusation collective, une attaque symbolique contre une communauté entière au moment le plus sacré de son calendrier. Les crimes et abus dans l’Église sont des réalités graves, condamnées par l’institution elle-même, qui a engagé des processus de vérité et de réparation qu’aucune autre institution n’a engagé. Mais ces collectifs ne cherchent pas la justice. Ils utilisent ces drames comme levier idéologique pour délégitimer l’ensemble de l’Église et imposer leur vision du monde. En parlant de culture du viol et du déni au sein de l’Église, ils généralisent à l’extrême, amalgamant des crimes individuels avec une institution bimillénaire et des millions de fidèles.
À la lumière de leurs propres textes, le portrait est clair : un collectif idéologisé, convaincu de détenir la vérité, utilisant un vocabulaire de confrontation, pratiquant la pression sociale et symbolique, et n’hésitant pas à cibler des lieux sacrés. Leur action à Sainte-Anne-d’Auray n’est pas un simple collage militant. C’est un acte de profanation politique, posé délibérément le jour de Pâques, visant à frapper les esprits et à humilier une communauté.
